作者：陆上堂
2023年会前夕，我收到葛老芸生老师发来的信息：这次年会因家中的事情不能参加了。同时，给我发来一篇他刚写好的文章《议氏族·论氏族》。年会之前，因为工作太忙，无暇仔细阅读，自然理解不深。直到前天凌晨梦醒，脑海突然弹出这个记忆，赶忙披衣打开电脑，在稿件库里找出这篇文章重新细阅。
慢品细读，如牛反刍。文章果然藴含深意，耐人寻味。
葛芸生老师毕业于中央戏剧学院，上世纪七十年代从上海调到广东省文化厅艺术研究所，后进入广东电视台执行编导工作，是国家高级职称的编导，又是古籍保护志愿者。在长篇电视连续剧《商界》《外来妹》两度荣获国家“飞天奖”后，他转向人文纪录片的摄制，相继编导了《张澜》《宋庆龄》《何香凝》《荣毅仁》《费孝通》《郭沫若》《茅盾》《永乐大典》《四库全书》《敦煌遗书》《样式雷》《青岛》《哈尔滨》《广州》及《祭三皇五帝》《中国地名故事》《京都名医》等千余集视频节目。
还是三十多年前，时在广州电视台工作的时候以及在随后很长一段时间里，他制作了多部有关姓氏的系列影视作品，如《寻根问祖百家姓》《百姓天下游》《三皇五帝与百家姓》《汉字源流趣谈》《汉字寻根300例》等。他还在北京为国家重点文物保护单位“北京历代帝王庙”的博物馆策划并编写了常年主题展《三皇五帝与百家姓》所有文稿。
早在四十年前，我和葛师就结下师生缘。从事研究姓氏文化逾四十余年的他，如今正值耄耋之年。但仍然对姓氏文化研究不遗余力。
在《议氏族.论氏族》一文中，葛师一连抛出15个“世纪之问”，这在我是始料未及的事，也是我乃至从事氏族文化研究同行需要深度思考的问题。
为何我会说它是“世纪之问”？首先是以前没有人提出这样有深度的问题。之前，我们探讨的都是一些表皮的、浅显的问题。葛师抛出的问题，有如指路明灯，让我们能够曲径探幽，找到通往氏族文化领域深处的路口。其次是每一个问题的抛出都是关乎到我们每一个人的切身利益问题。即使我们这代人无法破解这些难题，起码，我们作为未来者的“先驱”涉足于此，或许对后来者有些许启发作用。再就是，每个问题都是我们民族存续和发展的大问题。我们活在当下，能够做的事情，就是如何把文化传承的事情做好，在“传”与“承”之间发挥当代人应有作用，为未来人留下一点点智慧的东西。起码或者最好，不要把上一代人的“糊涂账”传给后人吧！
葛师这篇文章虽短，寥寥千语，意义却是深邃。我想，我们在工作和学习的空间里，可以把文中的15个问题，都可以独立成章，展开沙龙式讨论，然后组合成氏族文化系统论述，以供后人资飨，为在不断延伸的中华民族五千年文脉做点有意义的事情。
下面附上葛芸生老师的《议氏族.论氏族》这篇文章，共同探幽葛师的智慧丝路。
议氏族·论文化
——关于氏族文化建设的三思话题
葛芸生
2022年，我在学习《祠堂故事》和《氏关你我》两部视频短片后，写了《有感祠堂与氏族文化》一文。事后，又应邀体验了氏族文化的2022年的年会盛举，并有幸在珠海吴氏宗亲会的精心安排下，赴斗门瞻仰多处宗祠。所见所闻，既为古祠堂厚重的文化积淀所鼓舞，更为渐变中的氏族文明新姿而欢欣。
强烈的古今对比，我不由再次审视一个话题：氏族社会早已远去，祠堂尚存，但出入者不多，且多为老者。氏族与祠堂还会有哪些文化值得后人珍惜、并传承创新呢？
此刻，我忆及国医大师邓铁涛。本世纪初，我率摄制组采访过他老人家。作为中医翘楚的他，开门见山告诉我们的第一句话是：文化没有了，比亡国更为可怕。
采访后，我多次在视频节目里，将邓老一次次的“呐喊”，传达给更多世人，也不时告诫自己。因为邓老所言，正是今世各行百姓都要时时刻刻铭记于心的。
我最初的理解，不免止于中医，肤浅地认为中医文化没了，救死扶伤就会成为一句空话。稍后，我三思中获得启迪之一是：五千年中华大地，亡国的事并不少见；历朝帝王沉沉浮浮，有些古民族消逝不见了。然而，中华世系并没有中断，究其原因正是中华文化的血液始终滋养着华夏儿女，中华文明的源泉始终润泽着神州大地，而文化递进中的风风雨雨，也始终与百姓大众共呼吸、同命运。
为何能出现全球少见的这个奇迹与特例呢？多年来我寻找答案，解析一个个谜题，却碍于本人学识浅薄、目光狭隘，即便造访万户人家、求教百余方家，惜所得甚微，无奈已枉入耄耋之岁。
兹趁2023年度氏族文化盛会于佛山南海隆重举行之前，将我历年累积下来的若干议题，供各位探讨。
题1：姓氏文化与氏族文化有何同异？
题2：氏族文化只在各自的氏族里独立存世与传承吗？
题3：历代流行的姓、氏，与当下所用的姓、氏，是不是同一概念？其同异有哪些？
题4：“只知其母，不知其父”指的是母系社会吗？为何当时“姓”为女性专享，而“氏”属男性所有呢？
题5：“氏”在父系社会下是女性专享称谓吗？
题6：“三皇五帝”开始进入父系社会，为何在大量文献里他们被称谓为“伏羲氏”“女娲氏”“神农氏”“轩辕氏”“金天氏”“高阳氏”以及如“少典氏”“葛天氏”“西陵氏”“共工氏”等以“氏”命名的部落群体呢？
题7：黄帝姓“姬”有何实证？黄帝之子的姓，一说有十二姓，另说有十七姓，到底有几个姓？
题8：对自战国时期开始的“姓氏”合一，该作何评估？
题9：有学者称：姓的主要属性在血缘，而氏的属性有政治、经济、地域、官职等多元因素。对此，有何见地？
题10：有个流行已久的说法：姓氏源自图腾。图腾学是西方学者倡导的，它能套用在华夏五六千年的姓氏上吗？
题11：家谱、宗谱、族谱的区别在哪里？
题12：有的谱牒使用“某姓族谱”冠名，有的则以“某氏族谱”冠名，二者有区别吗？
题13：家谱（宗谱、族谱）在当下仍有哪些价值？
题14：家谱（宗谱、族谱）的编纂，能不能做到“推陈出新”或“古为今用”？如何做到真实可信？如何舍弃附会、炫耀、张冠李戴等不实文字，力求科学姓？
题15：家谱（宗谱、族谱）的阅读，如何引入开放性？既要吸引青壮年参与编纂，也要令少年郎尽早接触谱牒，拉近距离，成为家庭的启蒙教育。
简言之，我还是一句老话：在全民上下齐心合力传承中华文化的大趋势下，我们总不能将与人人形影不离、息息相关的姓氏文化（氏族文化）置于一旁，或将没有科学厘清的姓氏“糊涂账”，就这样交到未来的接班人手上。汗颜的、羞愧的就是我们这代人！
