□陈有顺
（按）：“大名好城墙，南乐好牌坊，”被誉为冀鲁豫边区二绝。大名城墙姑且不论，南乐牌坊实为豫北一大奇秀。南乐牌坊究竟有多少，史无详载。据现有资料所知，南乐县城有坊三十，计东街七，南街十四，南关二，西街一，北街三，十字街一，文庙前二。立坊多者，工部尚书李从心五，魏家五，董俊二，瑞澄二；余者聂聪、石鼎、梁天奇、牛焜 、杨呈瑞、石富、武经女等人各一。在其三十坊中，雕艺精致者十之有二。考其多为明后期和清前期所建，分木质结构和石质结构或二者兼之。乾隆中，南乐县衙为文林郎牛焜等立“彰善坊”一处，在公署东，今废。
一、“仓颉故里”南乐地理沿革与晋民内徙
（一）“仓颉故里”南乐地理沿革
仓颉故里位于河南濮阳南乐县。仓颉，史皇氏，黄帝时期造字的史官，明代汉族官修地理总志《大明一统志》记载，仓颉为今南乐县谷王方山吴村人。南乐是仓颉“生于斯、葬于斯”的地方。南乐仓颉陵庙位于“一脚踏两省，一手摸三县”的吴村，是豫北冀南一带的著名古迹。
据清光绪廿九年施有方修，武勋朝纂《南乐县志》卷一记载：南乐于汉为乐昌，盖春秋卫邑也。在天文为室壁分野（旧志云：禹贡冀兖二州之域。考地理，今释《读史方舆纪要》①诸书，县境固在兖州，以史记天官书论之，应属角亢氐；但前史天文志俱属室壁。今从之），后为晋魏之境。秦为东郡属县，及汉置乐昌，仍属东郡（本旧志）。东汉省之（见《读史方舆纪要》）。晋改置昌乐，属魏郡（旧志 《读史方舆纪要》作阳平郡），寻省（见《读史方舆纪要》）。后魏太和二十一年，分魏置昌乐，属魏郡。永安元年，置昌乐郡（旧志，考《五代志》前燕慕容暐置贵乡县属昌乐郡，则昌乐置郡久矣。岂暐所置。不久即废。此复因其名以置之欤）。东魏天平中罢郡，置昌城（旧志作昌乐城，误）。高齐时，省魏入之（见府志），后周复置郡（见《读史方舆纪要》）。隋开皇初，废郡析置繁水、魏县（见府志）。大业初，省入繁水，属武阳郡。唐武德五年（旧志作四年），复置县，属魏州。贞观十七年，省观城分入之（见府志年纪）。十八年省繁水入之（旧志）。大历七年，析四乡，益置清丰（见《唐书》及《清丰志》）。又析原观城地，益置观城（见府志年纪）。五代唐讳昌，改今名，属兴唐府。晋属广晋府。宋属大名府，实皆魏郡也（旧志）。后析益大名，以南乐镇（在县西北四十里，即今府南六里，旧大名县）。为大名治（见大名县志）。崇祯五年（旧志作四年），改属开德府。靖康后，没于金。金皇统四年，还属大名府。元属大名路。明改路为府，仍属大名府。国朝因之（并旧志 考《读史方舆纪要》，南乐，汉乐昌及东昌、颍水。东昌、颍水之说，未详所据。至境内所有平邑、朝城二县地亦未详。何时割并，兹俱不编入，而只于古迹门见之以昭，谨慎云。）
【按】：郡邑之有沿革，当亦时势使然。陆稼书先生讥其好为纷更②，则指魏晋以后，纷纷变易者而言，或因其地而改其名，或仍其名而异其界，历年愈久，愈以纠纷。诚考古者之憾也。然亦有当革而不革者，如此，县村庄孤悬于他县境内，甚且隔越辽远，致有鞭长莫及之势，则又何也？
又，南乐位于河南省东北隅，冀鲁豫三省交界处，素有“一脚踏三省，鸡鸣闻三县”之说。地名“或因其地而改其名，或仍其名而异其界，历年愈久，愈以纠纷。”是故《南乐县志》卷十“志馀”复载“辨文”二篇，一曰《南乐非繁阳辨》；二曰《两乐昌两昌乐辨》。二文均未署名，盖为修志者所作。
前文曰：旧志以繁阳为南乐，盖本《一统志》。在内黄（内黄县位于河南省北部，隶属河南省安阳市）六十里之说，以为即今城无疑。考繁阳县，汉初所置。元魏以后，废置不常。隋大业初并入内黄。《括地志》③云：繁阳城在内黄东北二十七里。《括地志》唐书也。隋唐时，近当不误。《方舆纪要》亦云，然况水北曰阳。《汉书·地理志》繁阳应劭注④：在繁水之阳。今考繁水故道，自内黄而大名入南乐西，鄙在城西三十里外，其地有繁水县故城是。繁水自繁水，繁阳自繁阳，不得混而一之。繁水故地，宋绍圣后已达半割入大名，无论繁阳矣。
后文曰：南乐于汉为乐昌。广东韶州府复有乐昌县，乃刘宋析曲江县所置。陈乐昌公主及《北梦琐言》载：乐昌孙氏毁诗集事，皆是也。南乐于晋及五代、梁为昌乐。山东青州府复有昌乐县，乃宋乾德中改名。金因之。府志以金昌乐令张玮误入南乐，职官不可不辨也。此与两平邑相类，皆考古者所宜详也。
（注释）：
①《读史方舆纪要》作者清代顾祖禹。这部作品记述了中国地域形势、城镇关隘、山川险易，以及古今战守、攻取、得失之事，被称为具有“地缘战略”思想的雏形。有清一代地理著作层出不穷，其中，清初顾祖禹独撰的《读史方舆纪要》颇受后世称道，被誉为“千古绝作”、“海内奇书”。
②陆陇其(1630-1692)，原名龙其，因避讳改名陇其，谱名世穮，字稼书，浙江平湖人，学者称其为当湖先生，清代理学家。康熙九年(1670)进士，历官江南嘉定、直隶灵寿知县、四川道监察御史等，时称循吏。其离任时，只有图书几卷及妻子的织机一部。学术专宗朱熹，排斥陆王，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”，与陆世仪并称“二陆”。康熙三十一年(1692年)去世。乾隆元年(1736)，追谥为清献，加赠内阁学士兼礼部侍郎衔，从祀孔庙。著有《困勉录》《读书志疑》《三鱼堂文集》等。
③《括地志》是唐代中国的一部地理学专著，唐太宗李世民第四子魏王李泰主编，全书555卷，包括正文550卷、序略5卷。以州为单位，分述各县沿革、地望、得名、山川、城池、古迹、神话传说、重大历史事件。《括地志》融合了《汉书·地理志》、顾野王《舆地志》两本书的编纂技术，创立新的地理书框架。全书按贞观十道排比358州。
④应劭(约151-约203)，字仲瑗，一作仲援、仲远，汝南南顿(今河南项城)人。曾为萧令、营陵令。中国东汉学者。应劭生于累世通显的官僚世家，生平活动主要在汉灵帝、汉献帝时期。少年时勤学博览。灵帝初年举孝廉。中平六年(189)任泰山郡太守。献帝初平二年(191年)，镇压境内黄巾起义军30万人，郡内平安。建安二年(197)拜袁绍军谋校尉。后卒于邺(今河北临漳西南)。应劭的代表作品有《汉官仪》《风俗通义》《汉书集解音义》等。
（按）：南乐仓颉陵庙有大量珍稀遗存。澶渊之盟后，北宋名臣寇准专程祭拜仓颉庙，挥笔题下"盘古斯文地，开天圣人家"的千古名句。仓颉陵前两座明代大方碑，由明代名臣李养正手书"三教之祖，万圣之宗"，碑侧刻有"重修史皇圣祖仓帝文庙正殿寝阁碑记"，由吏部尚书崔景荣撰文，工部尚书李从心手书。仰圣门的两根明代阳刻石柱，代表儒、道、佛三教合一，堪称古代石雕艺术佳品。仓颉陵地下有堆积厚度4.6米的仰韶和龙山文化层，出土了大量仓颉时代的器物。
（二）晋民内徙
今南乐人多云：祖先皆来自山西洪洞县大槐树，其实不然，“大槐树”只是一处“移民点”，而非其祖藉地。若《南乐县志》云：元明之际，河北遗民略尽。永乐二三年间，两诏徙山西民实京幾。今境内居民迁来者十之八九，大抵多出太原、平阳诸府。迁时皆自平阳府洪洞县分发。今人多言“老家在山西洪洞县大槐树老鸦窝底下”（老鸦俗音作劳化）。盖相传之语，皆言自某处来，而反忘其本藉所在也。闻分发时，官置木牌，书某县某村某姓名，发往某处，甚详。后知县某公恐岁久漫灭，移刻于石，砌为一墖（塔），至今字踪，历历可辨，可谓有心人矣！
据史料记载，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间明廷组织了八次大规模的移民活动，涉及到了十八个省的四百九十多个县市的八百八十二个姓氏。仅河南地区即有106个县（市），占了四分之一。其中即有濮阳牛氏，南乐牛氏是否亦包括在内，不得而知。
（按）：据《明史·地理志》载：元朝末年，河南是兵荒天灾的重点地区，明初该地区土地荒芜，人口稀少，到处都是一片残景，朱元璋说：“今丧乱之后，中原草莽，人民稀少。”又说：“中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”据成化版《河南省志》载，洪武年间，在河南所辖十府十二州八十八县中，有十三个州县，户数都在一千零一户之下。山西与河南邻近，河南地广人稀，山西地狭人众，河南自然是山西移民的重点地区之一。据历史文献记载，洪洞大槐树移民迁于彰德府、怀庆府、开封府、卫辉府、大名府、归德府者居多，其它河南府、汝宁府、南阳府也不少。自山西往河南移民的次数也为最多，主要为洪武年间所迁，其次为永乐年间所迁。
二、南乐文林郎牛焜家族人物传略
1.牛锦状，以世孙显，貤赠文林郎。妻胡氏赠孺人。
2.牛锦奎，父皖，为平固训导，卒于官。寒员不能具殓，锦奎沿门哀号，士林争助之，乃得扶榇归。既葬，庐于墓侧，三年未尝见齿，知县王培给匾旌之。
（按）：据濮阳牛亚丽女士提供《南乐牛氏家谱》图片：七世晖配郭氏，生子一：锦元。此“锦元”盖与“锦状”、“锦奎”三人有族源关系。惜未见原谱。
3.牛焜，字照千，号慎思。恩贡生，以孝闻于时。好学力行，家居教授，出其门者率知敦品，登名“彰善坊”。知县施毓晖匾其门曰：“品式乡闾”。以子世显貤赠文林郎，妻孙氏赠孺人，曹氏封太孺人。
4.牛世显，字仲达，焜子。家贫力学，乾隆乙酉举人，任福建邵武知县。初攝连江篆。公正廉明，夙弊一清。去任后，民为建遗爱祠。及涖邵武，勤于政治，案无留牍，以卓异候升同知。在官十二载，竟以罣误罢归，宦囊萧然，图书数卷而已。
5.牛光斗，字星桥，焜曾孙。道光壬辰举人。性质朴，笃孝友。博学善文，门多成材。知县史近光慕其品学，每具柬招致，辄不往，益重之。
6.牛鋂，乾隆己酉拔贡。
7.牛皖，康熙拔贡，平谷县司训。
8.牛山，字子材。牛英，字元熙，为从昆弟，性俱刚果，兼有膂力。国初土寇蜂起，大名旗鼓，守备魏镐委任本邑城守领军捕贼。山与英以乡勇数十人为前驱，与贼战于韩张堡，二人身先士卒，杀贼无数，及魏镐陷于阵，二人皆战死。
——录自清光绪廿九年施有方修，武勋朝纂《南乐县志》卷四、卷五
（按）：南乐文庙即孔子庙，俗称“黉学”（学堂）。唐开元二十七年（739年），封孔子为文宣王，称孔庙为“文宣王庙”，元明以后简称“文庙”。
三、道光十二年（1832）南乐举人牛光斗诗词选
1.《读刘诚意九头鸟说漫成》
九口归一腹，何独鸟相争。读史欲掩卷，令人恨不平。
小白杀子纠，太宗杀建成。兄弟本同气，胡为起刀兵。
灭亲岂大义，徒留争战名。莫贻海凫笑，骨肉枉自倾。
闻蛇之两头者，亦以争食相啮。岂一身而痛癢，亦不相关耶。然则争心胜者，心斯麻木矣。不仁之害如此。
2.《竹枝词》
乡村四月麦登场，晓起人声逐早凉。小妇也随大妇出，家家都为麦茎忙。
不绩丝棉不绣花，草莛包里有生涯，金绦万挂龙麟细，都出寻常百姓家。
妙手无须费翦裁，金针度处绵文迴。农家不解居奇货，草帽纷纷上市来。
秋风飒飒露团团，秋稼收时枣上竿。家家学得麻姑术，拈来掷作指头乾。
草辫之利不止南乐，而南乐为多。近为出洋大宗，人遂零卖其辫而作帽矣。牙枣则但出城内。
——录自清光绪廿九年施有方修，武勋朝纂《南乐县志》卷十“志余”
（按）：南乐草辫制品历史悠久。草辫是南乐密集型传统家庭手工艺制品，妇孺皆能。明万历年间，人们就利用麦秆柔韧皮薄、色白质嫩的优点编织草龙，计有三、五、七、九、十一股之分。清乾隆年间，草辫生产进入繁盛，嘉庆年间山东莱州人首先在韩张开设辫庄，以三黄四白七股花圆草为标准收购加工。分上四户细辫、中四户匀辫、下四 户粗辫十二个档次，分为挑辫、拐辫、熏辫、打包四道工序，由县西元村镇码头上船，沿卫河北上直达天津口岸，转销欧、美、日本及东南亚各国。道光十二年南乐举人牛光斗《竹枝词》曰：“不织丝棉不绣花，草莛包里有生涯，金绦万挂龙麟细，都出寻常百姓家”，反映了草辫生产的繁盛和工艺的精湛。
[作者简介]
陈有顺，字仲达，号顺斋老叟。1956年生于兰州市，祖籍武威。武威市凉州文化研究院名誉研究员，陇右姓氏文化与谱牒研究学者，中国民俗学会会员、中国地名与姓氏文化专家委员会学术顾问、甘肃中国传统文化研究会会员、河南省姓氏文化研究会家谱委员会研究员，山东省散文学会会员。早年在《甘肃日报》《甘肃文史》《民主协商报》《甘肃经济日报》《甘肃工人报》《武威日报》《管理学家》《中外科技美学》《寻根》《谱牒学论丛》《回族诗刊》及《诗意人生》等省内外报刊杂志发表散文、诗歌、杂文、报告文学及文史作品及论文等500 余篇。其中多篇作品分别荣获省、市级一、二、三等奖。近年在《搜狐网》、《今日头条》、中国民俗学会、河南姓氏文化网、陈氏宗亲网及凉州文化研究院等官方网站及“西北姓氏文化研究”、“河南陈氏大家族”、“天马竞辉原创文社”等微信公众号发表“陇右著姓”50余种，200余万字。著有“中国历史文化名城系列丛书”《今日武威》（上海三联书店出版，合著）、《陇右陈氏文史考》、《甘肃武威陈氏族谱》、《武威名宦：明代沔国公陈友年谱简编》及《敦煌遗书与凉州著姓》等。
(本文为陈有顺供稿，氏族文化研究编辑）
