祠堂博览

祠堂研究

2022-08-24 10:08:56

一、祠堂的起源

祠堂萌芽于古代的夏商周时期，而“祠堂”一词的出现是在汉代。《汉书·张安世传》云：“赐茔杜东,将作穿复土,起冢祠堂”。在当时，只有王公贵族和士大夫阶层才可以在祖先坟墓旁边建立庙祠,而一般的庶人则仍然只能在自己家中的厅堂上举行祭祖活动。“祠堂”虽然早于汉代,而且是王公贵族才有的墓祠,并没有成为一种真正意义上的“家庙”。到了宋代,祠堂才形成比较完备的形制体系，明清时期达到高峰，祠堂开始在民间得到普及。朱熹在《家礼》云：“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东”。这也就是说,一个家庭在建造房屋时,必须要先建祠堂，这种具有浓厚宗族血缘色彩的祠堂形制,成了维系家族关系的一种重要工具。

宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，同时也是一个家族迁徙流布中的驿站。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。

二、祠堂的基本结构

祠堂形制：由于历史时期和地区的不同而各有差异，加上各个姓氏的堂号、郡望以及习俗文化的差异而形成各自的风格、特色与文化内涵。宗祠按属性可细分为家庙、宗庙、祖庙、大宗祠、大祖祠、祠堂、支祠、祖厅、祖厝、祖屋等。而在岭南地区，因其聚居着客家、广府、潮汕三大民系，祠堂形制也各有不同的特色，风格迥异，绮丽纷呈。综合岭南三大民系祠堂形制习惯，基本上是“四点金”和“八间头”为型制，在潮汕地区有的叫“下山虎”、“四马拖车”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。

祠堂结构组合：大体上是由牌坊、水池、门前广场、水井、戏台、大门、间隔屏风、天井、享堂、拜堂、寝堂、廊庑、厢房、前后院、围墙等组成。

祠堂表法结构：旗杆夹、灯柱、石鼓、石柱、木柱、柱础、脊架、脊饰、子孙梁、榫卯、瓦作、斗拱、雀替、德表、风水屋顶、匾额和柱楹、神龛、功名榜、碑帖、谱牒等。

祠堂工艺制作类别：石雕、木雕、灰雕、砖雕、陶雕等。

三、祠堂的功能设置介绍

1、崇宗祭祖。祠堂是族人祭祀和供奉祖先或先贤牌位、瞻仰德能的地方，也是告诫后人“怀抱祖德”、“慎终追远”、“饮水思源”、“报本返始”的场所。为缅怀先人，很多祠堂每年都会举行隆重的春祭或春秋两祭，有些是春节期间祭祀，不一而足，但都依时拜祭。

2、族务机构。祠堂是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点，也是家族修祠修谱，研究世系的机构。除此之外，还是办理婚、丧、寿、喜等大事的活动场所。

3、文化传承。祠堂是民俗文化集大成者，各种家规族约，族训祖训，风俗规例都能在祠堂里随处找到表法。有些家族还在祠堂里附设学校，供族人子弟就读上学，起着启智育德的作用。

4、德化育人。在传统上，祠堂是礼制、宗法、礼教宣传教育的活动场所。而在新时期的今天，祠堂不单单是传统文化传承教育基地，它还是社会主义新农村教育基地、科普基地和红色教育基地等文化园地。

四、谱牒家乘

谱牒家乘与祠堂的关联是密不可分的。祠堂是安放和供奉先祖的场所，是族人灵魂归依圣地，同时也是族人繁衍血脉，迁徙流布的驿站。而族谱家乘即是一个家族的档案，它包括：、祖茔祖牌、谱牒制式、民俗文通过文字或图表记载家族宗脉源流，支系流布，堂号郡望、图腾族徽、班辈世系，家族制度、族训家规、家教家风、育德培正、家传铭志、祖茔祖产等传世作用。族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中的地位，并获得相应的权利。对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。

五、祠堂的文化内核

1、孝亲文化——祭祖、尊贤。古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。堂前展风范，古道鉴颜色。通过拜祭、瞻仰，追思先人，谨记祖训，育化后昆。

2、传统文化——儒道释文化的标注。祠堂文化是中华传统文化的重要组成部分，其主导地位还是以儒家文化为主体，吸纳佛家的“无为”和道家的“修养”等思想成分。

3、根文化——让民族信仰薪火相传。祠堂文化是氏族文化的灵魂标注，是宗族文化的根源所在。要保持延续几千年来的中华民族正统性，增强民族自豪感，首先要有文化自信，让民族信仰薪火相传，宗脉绵延。

4、因时制宜——氏族文化新生力。祠堂文化源远流长，经过几千年的沉淀，其内容是丰富的，但同样也十分芜杂。我们在传承传统文化的同时，应当去芜存箐，融入现代思想文化体系，满足新时期文化生活需要。